導航

豐國(guó)說(shuō)法

【豐國(guó)說(shuō)法】民(mín)法典解讀(dú)（六）張谷： 也談民(mín)法典頒布實施的意義 2020-06-22
 

/作(zuò)者：張谷/
浙江大(dà)學光(guāng)華法學院教授，博士生(shēng)導師(shī)，學界和坊間常稱其爲“谷神”。
 
 
1949年(nián)中共建政，詩人(rén)胡風(fēng)發自(zì)肺腑地寫到“時間開始了”！2020年(nián)5月28日(rì)，十三屆全國(guó)人(rén)大(dà)第三次會議(yì)通過《中華人(rén)民(mín)共和國(guó)民(mín)法典》，在另一種意義上，也可(kě)以說(shuō)是“時間開始了”！幾代民(mín)法學者的夙願得(de)償，未始不是一件(jiàn)幸事(shì)！
 
民(mín)法典的頒布實施，對全面依法治國(guó)、發展社會主義市場經濟、維護人(rén)民(mín)權益以及推進國(guó)家治理(lǐ)體(tǐ)系和治理(lǐ)能力現代化無疑都(dōu)具有重大(dà)意義。這些意義都(dōu)是秉承現行憲法而來(lái)。1982年(nián)的憲法在體(tǐ)例上，刻意将“公民(mín)的權利義務”章(zhāng)置于“國(guó)家機(jī)構”章(zhāng)之前，無非是要突出一點：公民(mín)是國(guó)家之本；人(rén)民(mín)基本權利的确認和保障，乃各種國(guó)家機(jī)構存在的正當化基礎。民(mín)法典正是憲法宣示的人(rén)民(mín)基本權利制度保障的重要組成部分(fēn)。
 
此外，民(mín)法典的頒布實施還(hái)有不容忽視但(dàn)可(kě)能被遮蔽的兩點意義。
 
一方面，民(mín)法典的出台，實際上确立了中國(guó)特色社會主義法律體(tǐ)系中民(mín)商法律部門(mén)的格局。我國(guó)的民(mín)法典，與民(mín)商分(fēn)立國(guó)家的民(mín)法典範圍上有所不同，不以普通私法爲限，還(hái)容納了一部分(fēn)作(zuò)爲特别私法的商法的内容；與完全民(mín)商合一國(guó)家的民(mín)法典也不同，大(dà)部分(fēn)商法規範還(hái)是留在我國(guó)民(mín)法典之外，另做處理(lǐ)。因此，民(mín)法典的頒布實施，實際上将未被“收納”的一些特别私法規範讓諸商法去(qù)調整。盡管我國(guó)民(mín)法典采取“折中的民(mín)商合一”體(tǐ)制，但(dàn)是，除了民(mín)法總則編和物權編、合同編裡(lǐ)容納了部分(fēn)商法制度外，作(zuò)爲公司法、票據法、保險法、海商法、破産法等單行法的共通性的商事(shì)制度如(rú)何整合，必将成爲後民(mín)法典時代學界的重要話(huà)題和立法的重要内容。所以，民(mín)法典頒布，在私法部門(mén)内部，爲民(mín)法和商法劃定各自(zì)的“地盤”，定分(fēn)止争，這層意義不可(kě)謂不重大(dà)！
 
另一方面，更爲重大(dà)的一層意義可(kě)能在于，民(mín)法典的頒布，實際上預示着中國(guó)社會踏上進一步現代化的征程。
 
如(rú)果說(shuō)秦朝的建立奠定了此後千百年(nián)的郡縣制國(guó)家，是中國(guó)社會第一次重大(dà)的曆史轉型，那麽清末以降，國(guó)門(mén)大(dà)開，傳統的中華法系轉而折向西方的法律體(tǐ)系，傳統的天下秩序轉而折向現代國(guó)家的形成，這可(kě)以說(shuō)是中國(guó)社會的又一次重大(dà)曆史轉型。這種現代化的探索過程雖然痛苦而艱難，卻是無可(kě)逆轉的。蔣夢麟先生(shēng)的《西潮》一書(shū)，述之備矣。
 
而民(mín)法和中國(guó)發生(shēng)聯系，溯自(zì)清末。從(cóng)光(guāng)緒33年(nián)（1907年(nián)）開始制定的大(dà)清民(mín)律草案，到1925年(nián)北京政府的民(mín)律二草，經由1929年(nián)至1931年(nián)告成的中華民(mín)國(guó)民(mín)法，乃至于新中國(guó)的五次民(mín)法起草或編纂，民(mín)法典制定的曆次嘗試，無論成功或者失敗，都(dōu)是和這種現代化道路(lù)的探索和實踐緊密相(xiàng)連的。
 
從(cóng)另一個角度來(lái)說(shuō)，民(mín)法典的頒行同時也就(jiù)是羅馬法在當下中國(guó)社會的具體(tǐ)應用。魯道夫·馮·耶林在《羅馬法精神》裡(lǐ)有一段名言：“羅馬曾經三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則是以法律，而這第三次征服也許是其中最爲平和、最爲持久的征服。”的确，羅馬法由台伯河邊七座山(shān)丘的法律，而成爲羅馬帝國(guó)的法律（集大(dà)成者厥爲《民(mín)法大(dà)全corpus iuris civilis》），進而經過繼受成爲歐洲大(dà)陸的共同法，更孕育出“法學階梯”式的法國(guó)民(mín)法模式和“學說(shuō)彙纂”式的德國(guó)民(mín)法模式，影(yǐng)響遍及于全世界。
 
羅馬法的精神何在？登特列夫教授指出，羅馬法出于一隅，終成爲世界性的法律，根本的依靠不是強力，而是理(lǐ)性。因此，在一個利益愈益多元，矛盾愈益複雜，探索之路(lù)愈益艱難的社會，市民(mín)社會如(rú)何組織，市民(mín)社會和政治國(guó)家的關系如(rú)何擺放(fàng)，不再是寄希望于“明君清官”，而是讓諸民(mín)法典——“寫在紙上的理(lǐ)性”，這無疑是一種進步！讓“寫在紙上的理(lǐ)性”落實在現實生(shēng)活當中，這更是民(mín)法典的生(shēng)命力和權威性之所在！
 
《民(mín)法典》被譽爲社會生(shēng)活的百科(kē)全書(shū)，内容繁雜、術(shù)語深奧、結構嚴謹、理(lǐ)論博大(dà)精深。但(dàn)是中國(guó)民(mín)法學的科(kē)學體(tǐ)系尚未真正建立，中國(guó)民(mín)法典無論在體(tǐ)例上、還(hái)是在具體(tǐ)的規則設計(jì)上，尚有不少不盡人(rén)意之處，如(rú)何建立完備的中國(guó)民(mín)法學體(tǐ)系，如(rú)何弘揚民(mín)法的“私人(rén)自(zì)治”精神，正确解釋适用民(mín)法典，成爲每一個民(mín)法學者、法律共同體(tǐ)成員(yuán)乃至每一個仰給于民(mín)法的社會成員(yuán)光(guāng)榮而神聖的職責。
 
路(lù)漫漫兮，吾人(rén)當上下而求索！

（本文是爲友人(rén)文集所寫序言的一部分(fēn)，現略加增改用公号發表）